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  汉代的敬老文化对现代的启示与教导
 

  [导读]

  黄爱强博士说:“敬老是中华民族的优良传统”。根据《礼记·王制》载,舜(有虞氏)之时己有敬老之礼:“凡养老:有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。周代对老者之“敬”更加具体。如规定五十岁以上的老人可以不吃粗粮而吃细粮,六十岁以上的老人要常备肉,七十岁以上的老人要每顿多做一份,八十岁以上老人的食物要精致珍美,九十岁以上的老人应随时有饮食供应。

黄爱强博士在与专家组讨论“汉代的敬老文化对现代的启示”

  黄爱强博士在与专家组讨论“汉代的敬老文化对现代的启示”

  [正文]

  敬老是中华民族的优良传统。根据《礼记·王制》载,舜(有虞氏)之时己有敬老之礼:“凡养老:有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。周代对老者之“敬”更加具体。如规定五十岁以上的老人可以不吃粗粮而吃细粮,六十岁以上的老人要常备肉,七十岁以上的老人要每顿多做一份,八十岁以上老人的食物要精致珍美,九十岁以上的老人应随时有饮食供应。除此之外,《王制》还记载:“五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝;九十者,天子欲有问焉,则就其室,以珍从。”“杖”是老人的手杖,是老人受尊敬的标志。随着老人年龄的增长,受尊敬的范围也不断扩大,从家到乡直至天子。以上材料表明,中华民族在先秦就己经形成了较为系统的敬老文化。

  之所以要敬老,除了伦理情感因素之外,一个很重要的原因就是敬老与治国安邦密切相关。《孟子·梁惠王下》说:昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不季。老而无妻曰鳃,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。文王施行敬老扶弱的仁政,结果天下归心:“伯夷辟封,居北海’ 之滨,闻文王作,兴曰:‘益归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟封,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘益归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。天下之父归之,其子焉往文王善养老,所以得到天下父亲们的爱戴,最终取得政治上的胜利。以孟子的话作总结,就是:“天下有善养老,则仁人以为己归矣。”

  孔子对于孝中的“养”和“敬”有这样的论述:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎,他认为孝的重点不在于养,而在于敬。“养”体现的是物质层而,“敬”则增添了文明社会特有的人文内容。而且此种“敬”不光限于自己的家庭,还要推己及人,做到“老吾老以及人之老”。故在儒家的政治理想中,善待老人、善待弱势群体是题中应有之义。尊敬老者,人心就会归顺,人心归顺了,天下也就安定了。家齐、国治、天下平的道理亦在于此。孝梯之道与治国之道就此融会贯通。

  汉初的统治者奉行黄老之术,高祖、吕后、文帝、景帝以及窦太后都好黄老,不喜儒学,但是儒家具有普世价值的孝亲仁爱思想与国家政治息息相关,不能因学派之分而舍弃。故汉初政治中亦不自觉地体现了儒家敬老思想。如刘邦尚未称帝时,亦根据现实需要,下令关中“举民年五十以上,有修行,能帅众为善,置以为三老,乡一人。择乡三老一人为县三老,与县令尉以事相教,复勿摇戍。以十月赐酒肉”。“三老”是一种负责基层教育的官职,其职责为掌管教化,表彰孝子顺孙,劝民行善。刘邦不仅免除他们的摇役,还赠送酒肉给他们。这一举措在随后几任统治者那里都得到了延续。如惠帝四年下了一道诏书:“举民孝弟力田者,复其身。孝弟”是孝顺父母、尊敬兄长。“力田”为努力耕作。有这两种行为的人可以享受免除摇役的优待。文帝十二年下诏“遣渴者劳赐三老,孝者帛人五匹;梯者力田二匹”。

  儒家敬老文化就从这一道道诏书中透露了出来—不管统治者喜不喜欢,都不可能背弃它。之所以如此,是因为敬老不仅是温情的,更是现实的。已的温情体现在对生命的终极关怀,已的现实性关乎人心向背,关乎治国安邦。正如《礼记·乡饮酒义》说:民知尊长养老,而后乃能入孝弟。民入孝弟,出尊长养老而后成教,成教而后国可安也。人如果知道尊敬长者赡养老人,就能做到在家孝顺父母、敬事兄长,进入社会就能尊敬年长的人,形成好的风气,这样国家才能安定。汉代统治者基本上走的就是这样一条道路。在这个过程中,“敬”的范围被扩大了,从家庭延伸到了社会:在家孝敬父母,出外则以年老者为父兄,即《曲礼》所说的“年老以倍,则父事之;十年以长,则兄事之;五年以长,则肩随之”。对不同年岁的长辈各有尊敬之礼,狭义的亲亲之孝变成“老吾老以及人之老”的政治社会伦理。

  致力于养老敬老文化事业的黄爱强博士一再强调:敬老是中华民族的优良传统,做为社会中的一员,我们必须要传承、发扬,不能丢弃这美好的传统。

 
  发 布 者:  liyq 最 后 更 新:  2017/1/13
 
 
 
 
 
 
 
 
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